주오구 관광협회 특파원 블로그

　드디어 시작되었습니다.

　사진은 17:00 전의 것입니다.

　그래도 덥다!

　폭염이 계속되지만, 스미요시 신사 대축제까지 일주일을 끊은 불길을 조금 걸어 왔습니다.

　오오야의 기둥과 포목도 조립되어 축제 기분도 드디어 고조되고 있습니다.

　가처도 곳곳에 설치되어 있습니다.

　니시야마마츠노스케씨는 「에도코라는 사람들은 단순한 계층에 의한 단순한 구조를 가지는 특정의 존재가 아니라 이중구조를 가지고 있다는 것이다」라고 하고,

「주로 화정기 이후에 출현해 온 『오라에도코다』와 에도코 부루 에도코」(자칭 에도자)와, 그렇지 않고 「니혼바시의 어강변의 대남들, 구라마에의 찰차, 키바의 재목상의 남편들, 영안지마나 신카와가쿠마의 술 도매상인이라고 하는, 모토로쿠 이전경부터 에도에 살고, 에도에서 성장해 온 오마치인 및 여러 장인들」(본격 에도코)으로 나눌 수 있다(니시야마마츠노스케 『에도코』 요시카와 히로후미관, 1980년; 9)라고 한다.

　그리고 니시야마씨는, 「열등감의 뒤집이라고 생각할 수 있는 우월감에 홀로기를 즐기고 있던 것 같은, "자칭 에도코"뿐만 아니라, 더 고도의 문화를 가진 풍부한 사람들도 있었다고 하는, 이중구조를 가진 에도코의 전체상을 명확하게 논하고 싶다"고 한다.（10）

이 니시야마 씨의 「에도코」라는 저서는, 「오랫동안의 통설을 타파한 획기적인 성과」(다케우치 마코토)라고도 평가되고 있다.

　니시야마씨의 「에도코의 이중구조」론은, 이케다 야자부로씨의 이하의 논과 같은 취지의 것이라고 말해도 좋을 것이다.

＞에도의 「혼마치」의 상가의 남편에게 더해, 장인 계급에 속하는 사람들이 증가해, 에도코를 형성해 갔다고 한다.그러니까 금전에 대한 기질을 이야기해도, 에도의 혼마치를 중심으로 한, 상인의 계급에 속하는 사람들을 대상으로 했을 때에는, 전월의 돈은 사용하지 않는 커녕 당당히 모은 사람들의 기질을 찾아야 한다.강석이나 낙어의 세계에 출몰하는 개념의 에도코로부터 기질을 끌어내는 것은 위험이 많은 것이다.(『니혼바시 사기』88)

1787년의 세련된 『통언 총서(츠우겐소마가키)』(야마도쿄 전작)에는, <금의 어호랑이(시야치호코)를 겨냥해, 수도의 물을 산탕에 목욕하고, 무릎 아래에 태어나서는, 뱃도(오가미즈키)의 쌀을 먹고, 유모 양산에서 장(혼마치나리)(중략), 혼마치의 모퉁이 저택을 치고 대문을 치는 사람의 마음의 꽃에 비친다.에도코의 근생골, 만사에 건너가는 일본의 한복판에서라고 있다.

그렇지만, 「돈의 물고기 호랑이를 봐」라고 말하지만, 에도성의 천수각은 1657년에 명력의 대화로 소실된 이후에는 재건되지 않은 것은 아닐까.

　또, 에도의 도시계획, 시모마치의 대도시화가 진행됨에 따라, 음료수 대책상, 대규모 토목 공사에 의해 수도가 실용되고 있었으므로, 「수도의 물을 산탕에 목욕」하는 것은, 확실히 에도 자랑의 하나는 틀림없었을지도 모르지만, 수질은 반드시 좋은 것은 아니었고, 수량도 풍부하지 않았던 것 같다.

    1716년(1716), 오타 미나미(촉야마인)는, 오사카에 내놓은 편지 중에서, 「에도에서는 수도(간다 가미미즈나 타마가와 카미즈 등)의 도브와 같은 오지 않는 물을 마시고 있어, 잘 맞지 않는 것이라고 오사카의 사람은 말하고 있습니다만, 실제로, 오사카의 강의 물은 매우 청랭하고, 차에도 각별히 적당합니다」라고 하고 있다.(오카모토 료이치 『오사카의 역사』71)

   우에다 아키나리도, 1766년(1766)간의 「세간첩형기」로, 오사카에서 에도에 나가려고 하는 사람에게, 이 무렵의 에도의 상황을 말해, 「수도의 진흙 물에 삼켜지는 히사에 어쨌든··요도가와의 물의 맛이 빠지지 않고, 에도의 탁수의 신신바하네···”라고 말하고 있다.(니시야마마츠노스케 「에도츠코」168)

　이상은, 즉 에도가 음료수가 부족했다고 하는 것이지만, 당시의 에도에서는 물에 관계없이 물자가 부족하고, 결국 부드러운 것 밖에 자랑할 수 없는 것이었다.에도에서는 위쪽에서 내린 것이 상등품으로, 땅 주위의 것은 「내리지 않는 것」이라고 한다.이것은 「에도는 우리 마음 불적인 곳, 후일의 분별할 수 없는 곳, 후일의 분별할 수 없는 곳」(니시쓰루)이며, 한층 더, 「에도의 것은 소아의 화려하게, 바보인의 부드러움, 심한 초심이 된다」(쇼소담)라는 견해에 통하게 된다.　(미야모토마타지 『간사이와 간토』416)

    다만, 여기서 말하는 「소아의 야한, 바보야나, 심한 초심인 에도의 것」이란, 주로 나중에 에도코에 포함되어 온 인간들이지, 상가에 일하는 구니혼바시구의 사람들(주로 간사이의 출신자)은 아니다.그리고 에도의 상업의 실권은 이러한 상인이 쥐고 있었던 것이다.(미야모토마타지 『간사이와 간토』416)

「에도코」에 대해서는 니시야마 마츠노스케 「에도코」(요시카와 히로후미칸, 1980년)라는 책이 위세를 갖추고 있지만, 다케우치 마코토 씨가 집필한 「평범사 대백과」에 있어서의 설명이 간명하고 알기 쉽다.이하, 이 다케우치설에 의하면,

＞에도코라는 말은 18세기 후반의 다누마 시대가 되어 처음으로 등장한다.에도코 의식이나 에도코 기질이라고 불리는 것도 거의 이 시기에 성립되었을 것이다.　・그것은 두 가지 계기가 생각된다.하나는 이 시기는 경제적인 변동이 심하고, 에도 마을 사람들 중에는 부자에 오르는 사람과 몰락하여 가난한 사람이 되는 사람과의 교대가 현저하게 보였다.　아마 이 몰락하고 있는 에도 마을인의 위기 의식의 터전=정신적 지주로서, 에도코 의식은 성립했다고 할 수 있다.(다케우치 마코토)

＞이 시기(다누마 시대)에는, 에도에 지점을 가지는 상향의 대상들이 많이 돈을 벌고, 에도 경제계를 좌지우지하고 있었기 때문에, 특히 경제적으로 몰락하고 있는 에도 마을 사람들에게 <상방자>에 대한 반발은 컸다.거기에 돈바람이 좋은 기풍을 강조하는, 에도코 의식이 성립하는 배경이 있었다.에도코는 밤샘의 돈을 가지지 말라고 버티는 것도 돈벌이 잘하는 상향자에 대한 경제적 열등감의, 반전적인 강세로 보인다.　(다케우치 마코토)

＞에도코 의식이 18세기 후반에 성립된 또 하나의 계기는 무거운 연공이나 소작료의 수탈에 시달리고, 농촌에서는 먹을 수 없게 된 빈농들이, 이 시기에 아직 전에 없이 대량으로 에도에 유입된 것이다.그 때문에 에도에는 시골 출생이 많이 생활하게 되었다.게다가 이들 <시골자>가, 에도자 모습을 드러내는 것에 대해, 에도 출생의 강렬한 <미치>의식이 싹트고, 이윽고 이 면에서도 에도코 의식의 성립이 촉구되었다고 할 수 있다.(다케우치 마코토)

　자주, 「잔디에서 태어나 간다에서 자랐다」가 에도코라고 한다.그러나, 「왕시, 간다 호리를 경계로 하고, 이남을 에도로 하고 이북을 간다로 했다」라고 하면, 간다는, 원래는, 에도라는 지구에는 포함되지 않게 된다.

　이케다 야자부로 씨는 다음과 같이 말한다.

＞역사적으로 에도코란, 만약 장군의 무릎 아래 에도의 마을의 출생자가 되면, 지금의 중앙구의 구니혼바시, 쿄바시 구내의 사람들이, 그 중심을 이루고 있어, 극히 옛날에는 간다도 잔디도, 에도가 아니었다.물론 아사쿠사도 에도 밖이다.그러나 시대와 함께, 잔디에서 태어나 간다에서 자란 사람도, 에도코가 되어 왔고, 가와향의 혼조 후카가와도, 에도 안에 들어왔다.(『니혼바시 사기』88) 　

　원래의 에도코란, 지금의 중앙구 안의 구니혼바시구, 교교구의 주로 상가에서 일하는 사람들이었을 것이며, 최협의에서는, 「의보주와 의보주 사이」의 땅에서 태어나 자란 사람이 될지도 모른다.그 후, 서서히, 간다, 잔디, 혼조 후카가와에서 태어난 인간까지 포함되게 되어 온 것이다.

　이케다 야자부로 씨는 다음과 같이 말한다.

＞에도의 「혼마치」의 상가의 남편에게 더해, 장인 계급에 속하는 사람들이 증가해, 에도코를 형성해 갔다고 한다.그러니까 금전에 대한 기질을 이야기해도, 에도의 혼마치를 중심으로 한, 상인의 계급에 속하는 사람들을 대상으로 했을 때에는, 전월의 돈은 사용하지 않는 커녕 당당히 모은 사람들의 기질을 찾아야 한다.강석이나 낙어의 세계에 출몰하는 개념의 에도코로부터 기질을 끌어내는 것은 위험이 많은 것이다.(『니혼바시 사기』88)