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메이지자리 근처 청주교 거리의 약국 앞에 있는 가모마부치 현자이터의 설명판가모마부치신도에 잘 아는 분은 잘 아실지도 모릅니다.그러나 일본사에서 국학의 사람이라고 공부했지만 자세한 것은 기억하지 못한다…국학은 제2차 세계대전 때의 국수주의의 근원이 되고 있는 것은 아니었어.위험한 느낌이지만 괜찮을까.라고 생각하고 지나가는 사람도 안에 있을 수 있습니다.나는 그렇게 생각했다.에도 시대의 사람은 가모 마부치나 국학을 어떻게 생각했을까요?

식테이 미마의 우키요후로는 에도읍민에게 사랑받은 활연본입니다.(우키요후로에 대해서는→과거의 블로그 「식정 미마의 에도의 물」참고에 부디) 그 우키요부로 제3편 권노하에서 혼이 선장(가모 마부치의 제자)를 신앙하고 있어 오호호와 웃는 품위 같은 두 여성의 목욕탕에서의 대화가 나옵니다.두 사람의 이름은 카모코와 케리코 씨.지도, 케리는 영탄의 종조사군요고전을 좋아해서 붙인 이름이죠.『우츠호 이야기』를 읽는 것이 사흘 보주가 되어도코 씨.『겐지 이야기』를 읽는데 가모 마부치의 신역과 혼고 선장의 『옥의 작은 빗』를 바탕으로 기입을 하고 있지만 좀처럼 진행되지 않는 케리코 씨.계속해서 고전 서적의 이름이 나옵니다.가모 마부치의 문인 카토 치안의 『우즈라가 꽃』도 나오는 등 지식의 느긋하게 합전의 양상그러나, 케리코 씨가 대진적으로 읊은 헨테코나 와카 「우지모노아베가와 떡은 아사모 요시키나가루 눈부시고 점심도 좋다」를 모모코씨가 웃음도 없이 칭찬하고 끝난다는 이야기입니다.

고전의 지식이 부족한 내가 이 이야기를 읽고 재미있다고 생각한 것은 마지막 이상한 와카에 두 사람이 웃지 않고 서로 인텔리라고 생각하는 것뿐이었습니다.그러나, 아마 에도의 마을사람은 국학이나 고전을, 알고 있는 바람인 사람이 있는 것을 웃으면서도 차례차례로 나오는 고전의 지식이 있으므로 재미있었던 것은 아닐까요.익연본으로 다화될 정도로는 국학이 사랑받고 있던 것을 알 수 있는 에피소드라고 생각합니다.

또 국학과 같은 시기에 광가가 유행했습니다.광가는 와카와 같은 5757의 운문입니다만, 와카가 풍정이나 심정을 중시하는 것에 대해 광가는 익살을 주로 세상을 풍자하는 것입니다.광가를 만들려면 와카나 고전의 교양이 있어야 합니다.게다가 웃음과 풍자를 넣습니다.혼고 선장의 양자인 오히라의 사위의 본거우치원은 국학자입니다만 젊을 때는 시히토노미야(지비키노 하야미)라는 광가사이기도 했습니다또 고어사전 『아언엽』이나 겐지 이야기의 주석서를 쓴 이시카와 마사망은 스쿠야 이모리라는 광가사이기도 했습니다.재미있는 광가명이지만 코덴마초의 여주숙의 아들이었기 때문이라고 합니다.국학도 광가도 양쪽 다 하고 있는 사람도 있었던 것 같습니다.에도의 사람들은 재미있는 광가를 즐기면서 국학이나 와카의 지식은 자연스럽게 몸에 붙어 있던 것이 아닐까요

그리고 에도시대 후기의 「에도 명소 도회」에도 삽화는 없습니다만 「가모마부치 옹한거의 땅」으로서 설명이 있습니다.에도의 명소 구적을 망라한 가이드북인 『에도 명소 도회』에도 실려 있다는 것은 당시에도 이 땅을 찾아오는 사람도 있었을 것입니다.

어려운 국학이나 와카가 에도의 마을 사람들에게 사랑받고 있던 것은 의외였습니다.

에도 막부는 막번 체제와 질서의 유지를 위해 그에 걸맞은 학문으로서 유학, 그 중에서도 주자학을 관학으로 했습니다.주코학은 천지에 상하의 구별이 있는 것과 같이 신분의 상하도 정해져 있는 것(상하 정분의 이치)으로 하고, 자신을 찌르면서 사리사욕이나 감정을 억제해 신분 질서에 있던 생활 방식을 유의하는(존심지 경) 필요성을 설했습니다.

국학은 그 주자학을 비판하고 고전을 배우는 것으로 불교나 유교가 전래하기 전의 일본인 옛 국민성이나 문화를 찾아내려는 학문입니다.가모 마부치는 만엽집의 와카를 배우는 것으로 소박하고 대단한 정신(높게 나오키 마음)과 그것이 와카에 나타난 남성적인(시라부리)에 이상적인 정신을 찾아내, 그 일본인 고유의 정신을 되찾아야 한다고 했습니다.가모 마부치의 저서에는 『만엽고』만엽집의 주석서 『관사고』 베개사의 연구 등이 있습니다.

주코학이 위에서 삽입하는 학문이었던 것에 대해 국학은 그것에 대항하여 민간에서 발생해 온 학문이라고 할 수 있습니다.그래서 에도 읍민에게도 사랑받은 것이라고 생각합니다.

가모마부치 다카이의 흔적 설명판의 그림

가모 마부치는 친가가 하마마츠의 오카베 신궁 가모 신사의 신직이었기 때문에 그것을 따 성을 가모, 소재지의 시키치군(후치군)으로부터 이름을 마부치라고 칭했습니다

마부치는 젊었을 때부터 국학을 배우고 교토에서 하타 하루미쓰에게 가르침을 받았습니다.1750년(1750)에 타안 무네무(도쿠가와 요시무네의 제2자)를 섬기기 위해 에도에 내려, 은거 후, 1764년(1764)에 현재의 하마마치에 있던 오백석의 기모토 호소다가에서 백평의 토지를 빌려 현거라고 칭하는 간소한 집을 세웠습니다.이 호소다가의 장남이 키타가와 가면과 미인 우키요에 인기를 이분했다고 말해지는 우키요 그림사 토리분사이에이노였습니다.가모 마부치가 넘어왔을 때토리 분사이에이노는 아직 작았지만 가모 마부치의 대단한 국학은 무가의 장남이면서 우키요에사가 된 그에게 어떤 영향은 주었을지도 모릅니다.가모 마부치는 68세부터 73세의 나이로 사망할 때까지 이곳에서 살았다.

현거란 정원을 시골처럼 만들고 있는 모습을 나타냅니다.위의 사진이 현존재의 전망입니다.사다리반이 주실문인들이 모여 가회 등을 할 때는 너무 좁기 때문에 남쪽과 동쪽으로 넓게 옌자시키(엔자시키)를 취하고 사이의 건구를 걷어내면 사다미 반과 곶자시키를 한 방으로 사용할 수 있게 되어 있었습니다.

정원은 수십 평.달빛에 샅샅이 비춰져 서쪽은 조금 흙을 들고 주위에 와카마츠를 심어 구멍을 만들고 있었습니다.위의 사진의 정원에도 아나쿠라가 그려져 있네요.아나쿠라는?왜?이것은 큰 불을 위한 준비라고 합니다.화재 때 중요한 것을 수납하고 불로부터 지킨 것입니다.자신의 책도 넣었을까요?화재가 많았던 에도의 마을 같네요.아나쿠라의 동쪽은 노변이나 밭처럼 만들어져 아오바도 있으면 노비루도 심어져 있었습니다.후쿠라노 묘목을 하코네산에서 파고 온 것이 2개와 작은 벚꽃도 있었다고 합니다.

이 현거에서 행해진 9월 13일의 관월의 행사로 시전된 와카가 있습니다.

가을밤의 맑음과 하늘에 빛나는 달빛 속, 기러기가 울리고 건넌다)

야분하여 당신 숙소는 황폐하게 달맞이에 오라고 누구에게 끌려갔습니다.달을 보러 오라고 하면 누구에게 말할까?

마부치의 문인은 340명 정도.그 중 3분의 1이 여성이었다.몇 명이 이 가회에 참가했는지는 모르지만 성별 관계 없이 진심으로 좋아하는 노래를 읊는 느긋한 가회를 상상했습니다.

'초등과 수신 사마츠자카의 하룻밤' 1943년 국립국회 도서관 디지털

저처럼 국학의 국수주의적인 생각이 제2차 세계대전으로 이어진 것이라고 생각하는 사람이 있는 것은 다음과 같은 것이 원인이라고 생각합니다.

가모 마부치의 제자 모토이 노부나가의 자찬의 노래

「시키시마의 야마토심을 인문은 바 아사히에 냄새후야마 벚꽃」

이것은 한적을 배우고 중국의 국풍이나 문화에 심취하는 한심(漢心)에 대해 야마토심은 어떤 것인가라고 물으면 선장은 일본인인 자신은 아사히에 빛나는 산벚꽃의 아름다움을 알고, 그 아름다움에 감동한다.라고 대답한다는 자신의 마음을 읊은 노래입니다.

그러나 전쟁 중에는 일본 국민 전체의 무사도 정신을 상징하는 노래와 곡해되었습니다.가미카제 특공대의 명칭 시키시마대, 야마토대, 아사히대, 야마사쿠라대도 이 노래로부터 명명되었습니다.전사를 미화하기 위해 사용되었습니다.

또, 전쟁 전중에 교육을 받은 사람은 모두 알고 있다는 「마츠자카의 하룻밤」의 이야기.(위의 사진은 전시중의 수정 교과서) 여러분은 아시나요?저는 몰랐습니다.요약하면, 「마츠자카에 살고 있던 혼고 노부나가는 전부터 카모마부치를 존경하고 있었습니다.어느 때 선장은 이세 참배하러 가는 마부치가 마쓰자카를 지나갔다고 듣는다.서둘러 쫓았지만 찾을 수 없었다.그러나 염원하지 않는 이세의 돌아가는 마부치를 만날 수 있었다.마부치가 체류한 숙소의 어두운 행등 아래에서 학문에 대한 마음가짐, 기초를 중시하는 소중함을 배워, 선장은 고사기의 주석의 구상을 마부치에 전했습니다마부치는 자신은 만엽집의 연구로 나이를 먹어 버려 고사기까지 손이 닿지 않았다.당신이 할 수 있다고 고사기 연구를 본거에 맡겼다.두 사람은 사제관계를 맺고 그 후 편지로 주고받았지만 만난 것은 한 번뿐.일기일회의 밤이었다.혼거는 그 후 35년에 걸쳐 고사기의 연구를 완성시켰다.”

이 이야기는 교과서에 채용되었을 때는 「일기일회의 만남」→“1회 1회의 수업의 소중함” “완성까지 35년이라는 세월”→「학교를 마친 후에도 근면하게 노력을 계속하는 소중함」을 가르치는 교재였다고 합니다.그러나 학문의 기초를 쌓은 공적이 대일본제국을 쌓은 업적으로 되어, 전쟁 전중의 시국에 맡겨져도 되었습니다.전후에는 지금까지의 교육도 사상도 모두 부정되었습니다.일본의 교육이 나빴다고 해서 「마츠자카의 하룻밤」도 교과서에서 삭제되었다고 합니다.

【가모마부치 현존거의 흔적의 설명판】니혼바시하마초 1-청주바시도리　　

【가장 가까운 역】도에이 지하철 신주쿠선 하마마치역

【참고 문헌】

『가모마부치』 미에다 야스타카 요시카와 히로부미칸

『마부치와 선장 마츠자카의 하룻밤의 사실과 진실-』 다나카 야스지 나카코 총서

『인물 일본의 역사・일본을 바꾼 53명』타카노 나오코 학연

『쉬워 읽는 국학』 나카자와 신히로 에코쇼 출판

『조분사이에이노전 도록』 지바시 미술관

『에도 명소 도회』 치쿠마 학예 문고