오피셜

올해도 나가야의 남자 무리에서 오야마 참배하러 나가게 되었다그 중에는 술버릇이 나쁘고, 술을 마시면 날뛰는 구마도 있었다.선다루 씨는 이유를 붙여 곰씨를 집을 비우려고 생각했다.그러나 곰은 기대하고 있었기 때문에 아무래도 가고 싶다고 말할 수 없다.어쩔 수 없기 때문에 곰씨뿐만 아니라 싸움을 하면 머리를 스님으로 한다는 약속으로 출발했다.

폼나는 에도코에게 상투는 중요하다.보주가 되어서는 힘들다고 일행은 불쾌한 일이 있어도 참아.무사히 산을 끝마쳤다.

가나가와의 숙소에서 하루 묵고 내일은 에도.그야말로 술이 들어간다.마신 곰이 좁은 목욕의 가로 들어가 오나라로 주무르고 큰 폭포.그 후의 게이샤를 들러 연회에서 완전히 취해 잠들어버린 곰씨.구마 씨에게 맞은 사람들은 가라앉지 않고 선생이나 다른 동료에게는 비밀로 잠들어 있는 곰씨를 둥보로.

아침이 되어도 푹 자고 있어서 일어나지 않는 곰씨.곰을 스님으로 삼은 사람들은 곰이 없는 것을 들키지 않게 했다.일행은 곰이 자고 있는 것을 눈치채지 못하고 숙소를 출발.

그 후 숙소의 사람에게 일어난 곰.어젯밤 날뛰던 것은 전혀 기억하지 못한다.보주가 된 후 놔두고 오락가락한 것에 칸칸서둘러 바구니를 휘젓고, 한가로이 걷고 있는 일행을 추월하고 단번에 에도의 나가야에 돌아가, 산에 간 무리의 오카미씨를 전원 불러 모았다.

데누구이로 보주를 숨긴 구마가 말하기에는 "산을 내려서 모노미 유산에서 가나자와팔경에 들렀다.이어서 배로 요코스카 구경도 하자는 것이 되었다.그러나 선두가 오늘은 날씨가 변하니까 그만두는 게 좋다고 한다.그러나 그런 일로 물러서는 무리가 아니다.그래서 선두는 꼼꼼하게 배를 내보냈다.날씨는 급변.갑자기 큰 파도가 와서 배는 전복.전원 바다에 가라앉아 버려, 곰 씨만 해변에 발사되었다.자신도 바다에 뛰어들어 버리려고 했는데, 에도에 알리러 돌아가지 않으면 망신을 당하고 울며 겨자 울며 울며 겨자 먹기로 돌아왔다.그러나 뺨치는 곰이 말하는 것이기 때문에 신용되지 않는다.거기서 머리의 수건을 잡고 보주머리를 피로하고, 보리를 조리하기 위해 보주가 되었다고 말했다.겉옷의 곰이 보주로 한다니 진짜 일이라고, 선생의 오카미씨가 울면서 동시에 전원이 대합창으로 울기 시작했다.우물에 뛰어들어 죽으려는 사람까지 나타났다.죽을 정도라면 머리를 동그라 보리를 따내자는 곰의 제안에 오카미 모두 보주가 되어 백만 편을 외우기 시작했다.

그런지는 모르고 황혼에 일행은 산에서 돌아왔다.자신들의 아줌마가 곰에게 속아 스님이 되어 염불을 부르고 있는데 화가 났다.

그러나 선달씨는 「산도 무사히 끝나, 모두 부상 없이(털이 없어) 하고 싶다.」

※색 마커가 붙어 있는 부분은 다음 장에서 같은 색에 설명이 있습니다.

오야마에 참배객이 각지에서 지나가는 길은 오야마길이라고 불렸습니다.각지에서 오야마로 길이 통하고 있는 것을 알 수 있습니다.①아오야마 미치리 오야마도 2후추 거리 오야마도 3 하치오지 거리 오야마도 4 카시와오도리 오야마도 5다무라 거리 오야마도 6하네오도리 오야마도 7 롯폰마쓰도리 오야마도 8미노모도리 오야마도 도중에는 돌의 도표(길시루베)가 지어졌습니다.현재도 각지에 남아 있습니다.

낙어로는 돌아가는 길밖에 모르지만 돌아가는 것은 아마 4-5를 지나 붉은 선으로 나타낸 도카이도의 가나가와 숙소에서 숙박하고 돌아온 것은 아닐까 생각됩니다.

낙어 속에서 구마씨가 들렀다고 거짓말을 한 가나자와팔케이는 지도에서 파란 점에서 나타낸 곳입니다.가나자와팔케이는 경치 명암으로 오야마 참배의 돌아오는 길의 관광지로서 인기였습니다.

오야마 참배는 강을 만들어 그 구성원의 대표자가 차례로, 혹은 전원(단 남성만)으로 나가는 것이었습니다.강과는 같은 신앙을 함께 하는 집단입니다만, 수행이나 계율 등의 엄격한 제한이 있는 것이 아니고, 오야마에 가기 위해서 비용의 적립을 하는 집단이었습니다.

낙어 중에서는 나가야의 남연중 즉 반상회의 강에서의 참가입니다만, 동직의 장인의 강에서의 참배가 많이 보인 것도 오야마 강의 특징이었습니다.진화, 도비, 목수, 좌관, 기와 장인, 칼 대장장이, 어하안의 사람과 같은 멋을 소중히 한 직업의 사람들입니다.「우강산」의 이름이나 산 정상에 있는 「석존대권현」에 연관되어 물이나 돌에 관계 있는 직업의 사람이 체험(겐)을 가다듬거나, 목수나 도비는 높은 곳에서 일을 하기 때문에 멀리 보이는 오야마에 특별한 신앙심도 있었던 것 같습니다.

내가 생각하기에 다음 장에 나오는 오야마 참배에 빠뜨릴 수 없는 큰 나무 타도나 범천의 위세가 잘 깔끔한 느낌이 에도의 장인들의 마음을 파악하고 있었다고 하는 것도 있지 않을까요.

우타가와 사다보 「히가시토 료노미치」국립국회도서관 NDL 이미지 뱅크

에도에서 오야마 참배는 음력 6월 27일부터 7월 17일의 나츠야마 기간 중에 집중하고 있었습니다.이 기간에만 정상의 석존사(아부리 신사 본사)에의 등배가 허용되고 있었기 때문입니다.

오야마 참배에 가는 사람들은 우선 료쿠바시의 동쪽 채우고, 현재의 스미다구 측 회향원 근처의 오카와(스미다가와)에 만들어진 물구리장에서 1주일 정도 걸어 몸을 깨끗하게 했습니다이곳은 평소부터 병을 고치는 기원을 하거나 초복을 바라는 사람의 구리장이었기 때문에 강으로 내려갈 수 있도록 돌계단이 만들어져 강바닥은 돌담이었다고 합니다.

이 우키요에는 양국의 불꽃놀이의 활기를 그린 것입니다.다리 위나 강 위의 배에 많은 사람이 붐비는 가운데 오야마 참배의 출발 전의 물때리를 하고 있는 사람들이 있습니다.찾을 수 있습니까?

왼쪽 끝 위쪽입니다.확대해 봅시다.

우타가와 사다보 「히가시토코쿠석유료노도」국립국회도서관 NDL 이미지 뱅크(확대도)

그림의 좌단위에서 3분의 1 정도인 곳에 '오야마이시존'이라고 쓰여진 연등과 물에 들어가는 몇 명의 남성.한 사람은 긴 나무의 갈치(납입의 대타도)를 가지고 있습니다.이것이 물때리를 하는 사람들입니다.「참회, 참회, 육근 청정」이라고 외치면서 몸을 깨끗하게 했다고 합니다.

우타가와 히로시게 “명소 에도 백경 아사쿠사가와 오카와 하타미야도가와” 국립 국회 도서관 디지털 컬렉션

오야마 참배하러 가기 전의 물때리가 끝난 후의 그림입니다.이 그림에서 그들이 배에 세우고 있는 큰 것은 범천이라고 합니다.많은 어폐를 묶어 막대 끝에 찌른 것입니다.앞의 물때리의 그림에 있던 큰 나무 타도(납입의 대태도)는 쓰여져 있지 않습니다.납부의 대칼을 내걸고 물구리를 하는 경우와 범천을 내걸고 물구리를 하는 경우가 있었던 것 같습니다.범천과 납부의 대태도의 양쪽 모두를 가지고 물때리를 하는 케이스가 있었는지는 문헌이나 우키요에가 발견되지 않았기 때문에 불명합니다.범천으로 물에 들어가 구리를 취한 후에 동내로 돌아가 범천에 찌르고 있는 어폐를 빼고 1채 1채에 나눠 걸었습니다.오야마 등배의 전 지도라고 하는 이상으로, 사령, 해충, 재앙을 지불해 여름을 맞이하는 행사로서 빠뜨릴 수 없는 것이었다고 합니다.

범천을 나누면 납입의 대태도를 가지고 오야마 참배로 출발입니다.

우타가와 히로시게 “도카이도 53차 호소미 그림도 정도가야” 국립국회도서관 디지털 컬렉션

스미다가와의 물구리의 우키요에에서는 납입의 대태도가 잘 보이지 않기 때문에 크게 그려져 있는 것을 봐 봅시다위의 우키요에로 오른쪽 안쪽의 인물이 담당하고 있는 것이 납부의 대타도입니다.

납입의 대타도의 풍습은 가마쿠라 시대에 미나모토노 요리토모가 헤이케 토벌 때에 갈치를 봉납해 이긴 것에 대해야 시작되었다.또는 이시존사(후에 신불분리령으로 아부리 신사에 명칭을 돌려 현재도 아부리 신사)를 존중해 1년에 한 번 타도를 봉납해 무운 나가쿠를 기원한 것에 시작되었다고도 합니다.어쨌든 요리토모에 어긋나고 싶은 서민의 초복제재의 소망과 연결되어 납부의 대타도의 신앙이 태어났습니다.

칼에는 당초는 약 30센치 정도였지만 클수록 멋지다고 되어 3미터(7미터라는 설도 있어)의 길이의 것도 있었다고 합니다.타도에는 「봉납 오야마 이시 존대권현 오텐구 청원 성취」 「대원 성취, 누구 이하 몇명」 「오야마 강중 누구 이하 무엇」등으로 묵서되고 있습니다.

가쓰시카 호쿠사이 “소슈 오야마 로벤의 폭포” 가나가와 현립 역사 박물관 디지털 아카이브

낙어로 나온 선달씨와는 여행에 익숙해져 오야마 참배의 가이드역을 하는 사람입니다.야마후시가 바뀌지 않을 수 없게 되어 신사(오야마 신앙의 포교를 해 오야마 참배의 신세를 하는 사람)가 된 이야기를 블로그의 서두에서 했습니다만 낙어의 선달씨는 나가야에 오카미씨도 있어 나가야의 동료들과 이웃에서 살고 있는 것 같기 때문에 스승이 아니라고 생각됩니다.

선다쓰 씨에게 선도되어 무사히 오야마의 기슭에 붙은 강중은 스승의 집에서 구초를 벗어 굿을 받고 여행의 더러움을 떨어뜨렸습니다.강은 각각의 스승과 간의가 되어 신사의 집에 숙박하거나 호마, 기도의 알선을 받거나 산의 선도 받거나 했습니다.현재에도 오야마에는 참배길을 따라 선도사 〇〇라고 쓰여진 간판을 내걸고 나서는 신사라고 불린 사람이 운영하는 숙보가 있습니다.

오카와(스미다가와)의 구리장에서 도시의 더러움을 지불해 온 일행입니다만 오야마에 오르기 전에 한 번 더 산기슭의 폭포에서 때리를 취해 죄를 참회하지 않으면 산정의 이시존사에 안되었습니다.죄장의 몸으로 오르면 산중의 텐구에게 몸을 찢어진다고 믿었기 때문입니다.위의 우키요에는 그 폭포에서의 물때리 장면입니다.좋은 폭포라고 합니다.그 밖에 3개의 폭포가 있어 어느 쪽이든 때리를 취했습니다.

무사히 구리를 취한 일행은 산정의 석존대권현 참배를 하고, 납부의 목태도를 신전에 봉납했습니다.그리고 돌아오는 길에는 다른 강중이 납부한 목태도를 가지고 돌아가 초복제재의 부적으로 했다고 하는 것입니다.

우타가와 히로시게 『도카이도 고쿠차 가나가와다이노케이』 국립국회도서관 디지털 컬렉션

낙어의 나가야 일행이 돌아오는 길에 숙박한 것이 가나가와 숙소.가파른 언덕길이군요.현재도 비슷한 가파른 언덕길입니다.우키요에로 바다 부분은 현재는 요코하마역 서쪽 출구가 있습니다.「에도 명소 도회」에는 「이 땅은 모두 해안에 임해서 해정을 뿌리고, 왕래의 사람의 발을 멈춘다.이 해변을 소데가우라라고 부른다.당시는 바다에 접해 찻집과 숙소가 늘어서, 여행자들은 휴식하면서 경치를 즐겼지요.

연칸 테이키소 저 외 「가네카와 모래코」 국립 국회 도서관 디지털 컬렉션

가나가와 숙소 중에서도 특히 큰 숙소가 「사쿠라야」였습니다.가게 왼쪽에 지폐 같은 것이 많이 걸려있는 것이 보입니다.이것은 「마사시 간판」이라고 하는 것입니다.오야마 강이 숙박할 때마다 강의 이름이 걸렸습니다.

우타가와 히로시게 “스자키 하루라시” 국립 국회 도서관 디지털 컬렉션

오야마 돌아가는 행락지로서 인기가 있던 것은 에노시마, 가마쿠라, 가나자와팔케이, 하코네였습니다.지금도 인기 관광지군요.이들 지역에서는 관광객을 위한 가이드북이나 그림이 활발히 출판되었습니다.가나자와 팔경의 팔경이란 중국의 산수화의 소재가 된 경치 좋은 장소, 소상팔경(쇼쇼하케이)에 연관되어 경치 좋은 가나자와의 장소를 8개소 지정한 것으로 시작됩니다.

위의 우키요에는 그 장소의 하나 「스자키 하루아라시(스사키노세이란)」입니다.스자키는 제염업이 활발한 장소였습니다.화면 중앙 바닷가에 점쳐 보이는 작은 오두막은 소금구이 오두막입니다.아라시가 떠난 후의 스자키 해변의 온화한 광경입니다.낙어로 곰씨가 폭풍에 배가 전복되었다고 거짓말하는 장면을 따서 아라시 뒤의 팔경 중 하나를 선택해 보았습니다.

우타가와 히로시게 “명소 에도 백케이쿄바시 다케가시” 국립국회 도서관 디지털 컬렉션

쿄바시강 왼쪽 강변을 따라 다케야가 처마를 이어 대나무 강변이라고 불렸습니다.세워져 있는 대나무가 거대한 벽인 것 같습니다.쿄바시강에 걸리는 의보주가 붙은 교바시를 건너는 장식이 붙은 막대와 같은 것을 담당한 일행이 보입니다.이것은 오야마 참배에서 돌아온 일행입니다.왜 오야마 돌아오는지 알 수 있을까 하면 담당하고 있는 장식이 붙은 막대가 선물의 밀짚 세공의 정리라고 말해지고 있기 때문입니다.도카이도를 따라 오모리(현재의 도쿄도 오타구)의 명물로 오야마 참배의 선물로 인기였다고 합니다.그러나 문헌에 따라서는 선물 범천이라고 써 있는 것도 있습니다.범천이라고 쓰여져 있는 경우는 어디에서 입수한 것인지 쓰여져 있지 않기 때문에 불명합니다.과연 전인가 범천인가.

우타가와 요시토라 『서화고쿠산역 사가미 후지사와야마 귀정 휴식』 국립 국회도서관 디지털 컬렉션

위의 장식이 달린 막대가 오모리의 밀짚 세공의 정리입니다.어떻습니까?색조가 쿄바시 다케가시의 우키요에로 가지고 있는 것과 비슷해 보입니다.

또 현재에도 집을 지을 때의 동상 때 하나님의 의지대로 하는 범천이라고 둥근 부채에 홍백의 종이수를 붙인 것이므로 사이즈도 외형도 가까운 것 같습니다.범천이라고 하면 그렇게 보이지 않습니다.대산에서 수여된 하나님의 의지대의 범천을 가지고 돌아가서 집에 꾸민다는 것도 전혀 부자연스럽지 않습니다.

그 밖에 오야마 참배의 선물로 에도 중기부터 만들어져 있던 것이 「오야마코마」입니다.풍부한 삼림을 가진 오야마에는 목지사, 목만사라고 불리는 목공 제품을 만드는 사람이 있었습니다.나무의 오봉이나 국자류, 장난감 등을 제조하고 있었습니다.그 중에서도 오야마 고마는 잘 돌기 때문에 「인생이 잘 돌아간다」 「돈의 주위가 좋아진다」라고 해서 인연의 선물로서 인기였습니다.낙어의 나가야 일행도 팽이를 샀을지도 모르겠네요.

『오야마코마』 국립국회도서관 디지털 컬렉션

이번은 낙어를 따라 우키요에를 보면서 에도에서의 오야마 참배에 대해 이야기했습니다.그러나 출발지나 강에 따라 풍습이 약간 다른 것 같습니다.예를 들면 오카와(스미다가와)의 물때리에서 이야기한 종이수기를 붙인 범천입니다만 에도로부터의 출발의 강에서는 물구리 후에 동내에 배치한 것 같습니다만 오야마의 현지 이세하라에서는 또 다른 풍습이 있었던 것 같습니다.그것을 아는 기사가 이쪽입니다.에도에서는 나눠주고 다닌 종이수는 이세하라에서는 각 가정에 모셔져 있던 것을 회수해, 그것을 범천에 찌르고, 그것을 가지고 오야마에 등고 봉납했다고 하는 것입니다.

아직 조사 부족한 것만으로 에도에서도 각 강에 따라 다른 풍습도 있었을지도 모릅니다.오야마 참배 마다 안쪽이 깊을 것 같습니다.

【참고 문헌】

『에도 서민의 신앙과 행락』이케가미 마유미 동성사

『에도후내 그림책 풍속 왕래』 기쿠치 키이치로 아오개구리 후사

『히로시게 명소 에도 백경』 헨리 스미스 이와나미 서점

『에도 명소 도회』마키노니치쿠마 학예문고

오야마오다큐 전철 발행 관광 안내용 무료 고책자

오치코어 『오야마 참배』 고이마테이 시키노 유튜브